1. 杨雄胜，成字开头的成语有哪些？

1、成名成家[chéng míng chéng jiā]

【解释】树立名声，成为专家。

【出处】《易系·辞下》：“善不积，不足以成名。”

【示例】她：个人主义、成名成家思想严重。 ——黄宗英《大雁情》

2、成仁取义[chéng rén qǔ yì]

【解释】成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

【出处】《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

【示例】大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。成仁取义之理，略知一二。 ——姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章

3、成败荣枯[chéng bài róng kū]

【解释】成功与失败，得志与失意。指人在仕途或事业上的得失荣辱。

【出处】元·郑庭玉《后庭花》第二折：“我则道尽今生久困穷途，永世儿陋巷贫居，他他他天也有昼夜阴晴，是是是人也有吉凶祸福，来来来我也有成败荣枯。”

4、成双作对[chéng shuāng zuò duì]

【解释】配成一对。

【出处】元·无名氏《百花亭》第三折：“假若是怨女旷夫，买吃了成双作对。”

【示例】朋友聚会是有的，为什么要夫妇两个一同去？这算显示你们是成双作对吗？ ——叶圣陶《孤独》

5、成竹在胸[chéng zhú zài xiōng]

【解释】成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。

【出处】宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”

【示例】他回答老师的问题从容不迫，成竹在胸。

6、成风尽垩[chéng fēng jìn è]

【解释】形容技艺高超。

【出处】《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”

【示例】若行文自另是一事，譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？ ——清·刘大櫆《论文偶记》

7、成何世界[chéng hé shì jiè]

【解释】算作什么社会。用来指斥社会风气不良，腐败不堪。

【出处】明·张岱《乙酉殉难传总论》：“鬻爵卖官，成何世界。”

8、成败利钝[chéng bài lì dùn]

【解释】利：锋利，引伸为顺利、成功；印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情况或结果。

【出处】三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”

【示例】成败利钝，在此一举。 ——清·陈忱《水浒后传》第三十三回

9、成群逐队[chéng qún zhú duì]

【解释】指众多的人或动物聚结成一群群、一队队。

【出处】《儒林外史》第十四回：“那些富贵人家的女客，成群逐队，里里外外，来往不绝。”

10、成年累月[chéng nián lěi yuè]

【解释】成：整；累：积聚。一年又一年，一月又一月。形容时间长久。

【出处】清·文康《儿女英雄传》第二十二回：“平白的没事还在这里成年累月的闲住着，何况来招呼姑娘呢？”

【示例】他的高超的技术，是成年累月积累进来的。

11、成则为王，败则为虏[chéng zé wéi wáng ，bài zé wéi lǔ]

【解释】旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。

【出处】元·纪君祥《赵氏孤儿》第五折：“我成则为王，败则为虏，事已至此，惟求早死而已。”

12、成家立计[chéng jiā lì jì]

【解释】犹言成家立业。

【出处】元·刘致《红绣鞋·劝收心》套曲：“不指望成家立计，则寻思卖笑求食。”

【示例】父母与子孙成家立计，是父母尽己之心，久以后成人不成人，是在于他，父母怎管的他到底。 ——元·秦简夫《东堂老》楔子

13、成都卖卜[chéng dū mài bǔ]

【解释】汉代人严光在成都时靠卖卜谋生。比喻不做官靠自己的劳作来维持自己的生活。

【出处】南朝·梁庾信《奉和赵王隐士》：“霸陵采樵路，成都卖卜钱。”

14、成人之善[chéng rén zhī shàn]

【解释】成全别人做善事。

【出处】《孔子家语·五仪解》：“夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。”

【示例】况乃官历士流，当训章之远，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。 ——《魏书·阳固传》

15、成事不说[chéng shì bù shuō]

【解释】说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。

【出处】《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”邢昺疏：‘事已成不可复说也。’

【示例】成事不说，既往不咎。我们原是各治水酒饯行的，还说我们饯行正文罢。 ——清·李汝珍《镜花缘》第六回

16、成败兴废[chéng bài xīng fèi]

【解释】成功或失败，兴起或衰退。

【出处】汉·荀悦《汉纪·成帝纪二》：“道家者流盖出于史官，有明成败兴废，然后知秉要持权，故尚无为也。”

【示例】古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。 ——宋·朱熹《牧斋记》

17、成事不足，坏事有余[chéng shì bù zú，huài shì yǒu yú]

【解释】成：成就；足：足够。指事情不但办不好，反而把事情弄坏。用于指责办事拙劣或故意不让事情办成的人。

【出处】清·李绿园《歧路灯》第105回：“部里书办们，成事不足，坏事有余；胜之不武，不胜为笑。”

【示例】他是一个成事不足，坏事有余的人。

18、成千论万[chéng qiān lùn wàn]

【解释】犹言成千成万。形容数量极多。

【出处】《镜花缘》第七一回：“你到女儿国酒楼戏馆去看，只怕异姓姐妹聚在一处的，还成千论万哩。”

19、成团打块[chéng tuán dǎ kuài]

【解释】比喻聚集成群。

【出处】明·施耐庵《水浒传》第46回：“挨不过了，不免信步寻上山来，只见一群老鸦成团打块在古墓上。”

【示例】闹娥儿满路成团打块，簇着冠儿斗转。 ——《今古奇观》第36回

20、成事不说，遂事不谏[chéng shì bù shuō，suì shì bù jiàn]

【解释】说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。含既往不咎之意。

【出处】《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”邢昺疏：‘事已成不可复说也。’

21、成规陋习[chéng guī lòu xí]

【解释】指由于普遍效法而成为社会准则的一种习惯性的行为或做法。

【示例】在商界谋生不得不屈从于它的成规陋习。

22、成群集党[chéng qún jí dǎng]

【解释】指一部分人结成小团体。

【出处】《初刻拍案惊奇》卷九：“就有那一班意气相投的人，成群集党，如兄若弟往来。”

23、成群作队[chéng qún zuò duì]

【解释】指众多的人或动物聚结成一群群、一队队。

【出处】《水浒传》第一○四回：“更有那村姑农妇，丢了锄麦，撇了灌菜，也是三三两两，成群作队……呆呆地立着，等那粉头出来。”

【示例】明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第30卷：“常与这些轻薄少年，成群作队，驰马试剑。”

24、成一家言[chéng yī jiā yán]

【解释】指学问自成体系可派别。

【出处】汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

【示例】每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。 ——《新唐书·韩愈传》

25、成群打伙[chéng qún dǎ huǒ]

【解释】指众多的人或动物聚结成一群群、一伙伙。

【出处】杨朔《雪花飘飘》：“桃树爷爷吹唢呐也真吹得好，不但会用嘴吹，还会用鼻孔眼，一吹起来引得孩子们成群打伙地围着他转。”

26、成群结党[chéng qún jié dǎng]

【解释】指一部分人结成小团体。

【出处】郭沫若《中国古代社会研究》第二篇第二章第二节：“但是这人却是鬼计多端，有不少的成群结党的党徒。”

【示例】你们成群结党的来这里干什么？ ——茅盾《子夜》十八

27、成算在心[chéng suàn zài xīn]

【解释】心中早已经算计好了如何应付的办法。

【出处】宋·孔平仲《续世说·巧艺》：“李存进欲造浮桥，军吏曰：‘河桥须竹索……今无竹石，窃虑难成。’存进曰：‘吾成算在心，必有所立。’”

28、成败论人[chéng bài lùn rén]

【解释】论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。

【出处】宋·苏轼《孔北海赞序》：“世以成败论人物，故操得在英雄之列。”

【示例】成败论人，固是庸人之见；但本朝大事，你我做臣子的，说话须要谨慎。 ——清·吴敬梓《儒林外史》第八回

29、成王败贼[chéng wáng bài zéi]

【解释】成功的人称王称帝，失败者沦为贼寇。

【出处】清·张岱《皆令操》附燕客《和操》：“成王败贼，史能饰词。”

30、成败在此一举[chéng bài zài cǐ yī jǔ]

【解释】举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指采取事关重大的行动。

【出处】《晋书·苻坚载记上》：“成败之机，在斯一举。”

【示例】这桩事，任大责重，方才一口气许了公婆，成败在此一举。 ——清·文康《儿女英雄传》第二十六回

31、成何体统[chéng hé tǐ tǒng]

【解释】算作什么样子。

【出处】明·冯梦龙《醒世恒言》卷十：“常言说的好，无妇不成家。你我俱在店中支持了生意时，里面绝然无人照管。况且交游渐广，没有个客人到来，中馈无人支持，成何体面？”

【示例】路遥《平凡的世界》第五卷第26章：“笑话！这成何体统！”

32、成风之斫[chéng fēng zhī zhuó]

【解释】形容技艺高超。同“成风尽垩”。

33、成妖作怪[chéng yāo zuò guài]

【解释】变成精怪，兴风作浪。比喻人捣乱骚扰，从事不正当活动。

【出处】明·罗贯中《平妖传》第二十二回：“似此成妖作怪，决留他不得了，只教他离了我家便了。”

34、成效卓著[chéng xiào zhuó zhù]

【解释】获得的成绩非常显著。

【示例】经过这一段的刻苦努力，他成效卓著。

35、成败得失[chéng bài dé shī]

【解释】得：得利。失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。

【出处】晋·陈寿《三国志·吴志·步骘传》：“成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。”

【示例】我们不能过分追究此事的成败得失。

36、成群结伙[chéng qún jié huǒ]

【解释】众多人物聚集在一起。亦作“成群结队”。

【出处】清·文康《儿女英雄传》第三十二回：“料着安老爷家办过喜事，一定人人歇乏，不加防范，便成群结伙而来，想要下手。”

【示例】在下的和光同尘，成群结伙，他就有什么不好，狐兔相为，怎能吹到主人耳朵？ ——清·西周生《醒世姻缘传》第五十四回

37、成事不足，败事有余[chéng shì bù zú，bài shì yǒu yú]

【解释】不能把事情办好，反而把事情弄坏。多用来指斥办事拙劣或故意不让事情办成的人。

【出处】周而复《上海的早晨》第三部三三：“梅厂长这个人的能力成事不足，败事有余。”

【示例】茶上安顺虽说和自己平辈，但此人一肚子坏水儿，吃人不吐骨头，成事不足，败事有余，只能拉拢，不能得罪。 ——端木蕻良《曹雪芹》第二七章

38、成群结队[chéng qún jié duì]

【解释】成：成为，变成。一群群人集合在一起。

【出处】《新编五代史平话·周史上》：“无奈那雀儿成群结队来偷吃谷粟，才赶得东边的云，又向西边来吃。”

【示例】常与这些轻薄少年，成群结队，驰马试剑，黑夜里往来太行道上。 ——明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十

39、成则为王，败则为贼[chéng zé wéi wáng，bài zé wéi zéi]

【解释】旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。

【出处】明·罗贯中《平妖传》第三十一回：“单枪独马领三军，成则为王，败则为贼。”

【示例】他们虽然至今不知道“欲壑难填”的古训，却很明白“成则为王，败则为贼”的成语。 ——鲁迅《南腔北调集·谈金圣叹》

40、成也萧何败萧何[chéng yě xiāo hé bài xiāo hé]

【解释】萧何：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。

【出处】《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“始终一幅香罗帕，成也萧何败萧何。”

41、成佛作祖[chéng fó zuò zǔ]

【解释】佛教语。指修成佛道，成为祖师。比喻获得杰出成就。

【出处】《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陈妙常也曾还俗过。”

【示例】强而后能者，毕竟是半路出家，止可冒斋饭吃，不能成佛作祖也。 ——清·李渔《闲情偶寄·词曲·词采》

42、成龙配套[chéng lóng pèi tào]

【解释】将零部件搭配起来，成为一套完整的整体。

【示例】这个成龙配套的方案十分可行。

43、成精作怪[chéng jīng zuò guài]

【解释】变成精怪，兴风作浪。比喻人捣乱骚扰，从事不正当的活动。

【出处】明·无名氏《哪吒三变》第二折：“他把五个鬼王手下，还有许多邪魔，山魈魍魉，都会成精作怪。”

【示例】陈先生教的好女沉重，成精作怪哩。 ——明·汤显祖《还魂记·硬拷》

44、成千上万[chéng qiān shàng wàn]

【解释】形容数量很多。

【出处】清·文康《儿女英雄传》第三十回：“他看着那乌克斋、邓九公这班人，一帮动辄就是成千上万，未免就把这世路人情看得容易了。”

【示例】做假事骗得了几个人，骗不了成千上万的人。 ——老舍《神拳》第二幕

45、成王败寇[chéng wáng bài kòu]

【解释】旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。

【出处】柳亚子《题<太平天国>战史》诗：“成王败寇漫相呼，直笔何人纵董狐。”

【示例】谁都明白成王败寇的道理。

46、成己成物[chéng jǐ chéng wù]

【解释】自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

【出处】西汉·戴圣《礼记·中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”

【示例】一进见之顷，奏琴之间，而没者以慰，生者以荣，成己成物，道在兹矣。 ——明·李贽《初潭集·君臣四·能臣》

2. 堪在文言文中的意思都有什么？

堪在文言文中的意思有

kān①〈动词〉经受得起；能够承受。《郑伯克段于鄢》：“今京不度，非制也，君将不堪。”《〈指南录〉后序》：“境界危恶，层见错出，非人世所堪。”【又】〈动词〉胜任。《孔雀东南飞》：“不堪吏人妇，岂合令郎君？”②〈动词〉可以；能够。杜甫《房兵曹胡马》：“所向无空阔，真堪托死生。”【堪舆】相地看风水的迷信职业者。

古籍释义

康熙字典

《唐韵》口含切《集韵》《韵会》枯含切《正韵》苦含切，音戡。《说文》胜也。

又任也，可也。《家语》子贡曰：吴王为人猛暴，羣臣不堪。《羊祜让开府表》臣有何功，可以堪之。

又堪舆，天地总名。《范浚心箴》茫茫堪舆，俯仰无垠。

又《孟康曰》堪舆，神名，造舆宅书者。

又山形奇怪也。《扬雄·蜀都赋》堪当隐倚。

又姓。《风俗通》八元仲堪之後。

又《说文》地突也。《徐铉注》地穴中出也，据此与龕同。

又《集韵》楚锦切，音墋。土也。一曰不淸澄。通作勘，戡。别作龕。《正字通》经传错互者，因声近而譌。

说文解字

地突也。从土甚声。口含切。

说文解字注

(堪)地突也。突者，犬从穴中暂出也。因以爲坳突之偁。俗乃制凹凸字。地之突出者曰堪。淮南书曰：堪舆行雄以起雌。许注曰：堪，天道。舆，地道也。见文注、甘泉赋，属堪舆以壁垒。

张晏曰：堪舆，天地緫名也。按张说未安，堪言地高处无不胜任也，所谓雄也。舆言地下处无不居纳也，所谓雌也。引申之，凡胜任皆曰堪。古叚戡、爲之。从土甚声。口含切。古音在七部。

3. 水浒传中二潘对换一下位置？

这个问题挺有意思的。如果《水浒传》中潘金莲和潘巧云对换一下，也就是潘金莲嫁给杨雄，潘巧云嫁给武大郎，这样的话故事会怎样发展呢？

首先，我觉得如果潘金莲和杨雄是一对夫妻的话，潘金莲可能就不会出轨了。

我们知道，潘金莲之所以跟着武大郎，那是因为她原来的主人张大户想要欺负她，她不从，告到主母那里去了。张大户为了报复潘金莲，才把她倒赔妆奁嫁给了“三寸钉谷树皮”武大郎。

可见，潘金莲原来并不是风流淫荡之人。并且，如果不是武大郎太过懦弱，不是男人，她也不会出轨。在原县居住的时候，一群流氓在门口闹腾，武大只能带着她离开。这种遇事只会逃避的男人，一定会让潘金莲失望的。

如果不是后来遇到了武松，也许潘金莲的一生也就这么委委屈屈地过去了。可是，威武雄壮的武松唤醒了潘金莲的情欲。她见过了阳光，就再也无法忍受黑暗。虽然，她试图勾引武松是败坏人伦，是不道德的，但是，我们也得明白，让一个正常的美丽的女子和武大那样的人生活在一起，是多么的残忍。

武松拒绝了潘金莲以后，她才被王婆忽悠着，出轨了西门庆。其实，在这一场风花雪月当中，并不是潘金莲主动的。她也是被王婆、西门庆下了套。

那么，如果她最初嫁给的是杨雄，我想，即使杨雄大多时候会在单位值班，但是，他是正常的男人，也会回家看望金莲的，金莲也就不会出轨了。估计只要男人不是武大郎，潘金莲就不会出轨。那么，她也就不会死了，杨雄也不用上梁山了。公务员杨雄工资也不会太低，养活潘金莲应该没问题。他们应该会生活的不错。

至于潘巧云啊，她一定还是会出轨的。杨雄只是回家次数少，不能常常陪她，她都会和和尚好。那么，如果她嫁给武大郎，她还不得疯了呀？她才不会像潘金莲一样蒸炊饼给武大郎去卖呢。

所以，潘巧云一定会和西门庆好，还不用王婆忽悠，自己大概就会找机会结识西门大官人。然后，剧情重复《水浒传》潘金莲那部分，最后，她还是会被武松杀掉。

4. 书法从什么时候开始流传的？

书法开始流传时间：近代经过考证，关于中国文字起源开始流传时间，贾湖遗址文化已出现了原始文字性质的符号，距今8000—9000年，早于安阳殷墟的甲骨文卜辞4000多年，是迄今为止人类所知最早的文字雏形。近40余年，又陆续有许多发现。

世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋于简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音……

我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各 种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。

商至西汉

概述

从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史发展也带动了书法艺术的发展。这个时期内，各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等。其中篆书、隶书、草书、楷书等字体，在数百种杂体的

筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。

各种书法体简介

甲骨文

古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。学者称这种记录为卜辞），是对未来事情结果的占卜，盛于殷商。甲骨文发现于1889年，是殷商晚期王室占卜时的记录，发现于河南省安阳小屯村一带，距今已3000多年。

甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔画转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。甲骨文的结体随体异形，任其自然。其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。

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金文

古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。兴盛于周代。金文为中国书法史上的又一丰碑。依附于青铜器，铸鼎意在“使民知神奸”，故是一种宗教祭祀的礼器。金文也被称为钟鼎文、器文、古金文，和青铜器一起铸成的铭文线条，较之于甲骨文更为粗壮有力；文字的象形意味也更为浓重。最早的金文见于商代中期出土的青铜器上。资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黄金时代，出土铭文最多。

此时期主要作品有：《利簋》、《天亡簋》、《大盂鼎》、《墙盘》、《散氏盘》、《虢季子白盘》。尤以《司母戊鼎》、《散氏盘》、《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。

石刻文

石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上，各刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》，刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高。

主要作品有：《石鼓文》、《峄山石刻》、《泰山石刻》、《琅琊石刻》、《会稽石刻》等

书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。考古发现，最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土 的秦简，山西侯马出土的战国盟书（盟书即写于石策或玉策上的文字），长沙马王堆出土的战国帛书。

中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由于诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。如北方的晋国的“蝌蚪文”，吴、越、楚、蔡等国的“鸟书”，笔画多加曲折和拖长尾。

春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴王夫差鉴》。这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。

秦代书法

简介

春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，丞相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》、《泰山石刻》、《琅琊石刻》、《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。

变革时期

秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。” 基本概括了此时字体的面貌。

由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。“隶书，篆之捷也”。其目的就是为了书写方便。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。

隶书的历史意义

隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。

——东汉至南北朝

两汉书法

两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。

“后汉以来，碑碣云起”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。东汉碑刻上的隶书已经登峰造极，字型方正，法度谨严、波磔分明。

至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的杨雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。

汉代书法家可分为两类：

一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。

一类是草书家，以杜度、崔瑗、张芝为代表，张芝被后人称之为“草圣”。汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有着重大意义。它标志着书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。

魏晋

三国时期三国时期：

隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书、真书，由钟繇所创。正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。三国（魏）时期的 《荐季直表》、《宣示表》等成了雄视百代的珍品。

两晋时期：

晋时，在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出。

二王（王羲之、王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求。人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。其中，最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之，人称“书圣”。王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙，其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创“破体”与“一笔书”为书法史一大贡献。加以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、鉴亮等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。

南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。

两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介于草书和楷书之间的一种字体。有代表作“三希”，即《伯远帖》、《快雪时晴帖》、《中秋帖》。

南北朝时期：

南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。此时的南北朝分为南北两派，如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀，皆是差异之处。

北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多。而在北朝碑刻书法之中，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》、《敬使君碑》。碑帖的代表作有：《真草千子文》。

而南北两派最著名的代表作，则是南梁《瘗鹤铭》、北魏《郑文公碑》。此二者可谓南北双星。

北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为“书中之圣”，北派王右军。

隋唐五代

隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，也是中国较为安定的时期。南帖北碑的发展至此也混合同流，正式完成了楷书之形式，在中国书法艺术史上占据承先启后的地位：隋楷上承两晋南北朝沿革，下开唐代规范的新局。

隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格：

1、平正淳和，如丁道护的《启法寺碑》等

2、峻严方饬，如《董美人墓志铭》等

3、深厚圆劲，如《信行禅师 塔铭》等

4、秀朗细挺，如《龙藏寺碑》等。

唐代

唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书至初唐而极盛。”唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新，极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。

唐初，国力强盛，书法从六朝遗法中蝉脱而出。楷书以欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四大家为书法主流。此时的书法的总体特点是：结构严谨整洁。故后代论书有“唐重间架”之说，一时尊为“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平，儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜。张旭、怀素以颠狂醉态，将草书表现形式推向极致。

孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。而颜真卿一出“纳古法于新意之中，生新法于古意之外。”董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。到晚唐，国势转衰，沈传师、柳公权再变楷法，以瘦劲露骨自矜，进一步丰富了唐楷之法。

怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变，与张旭齐名，史称“草圣”。人称为“张颠素狂”或“颠张醉素”。他能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。宋代蒋之奇曰：“草书有妙理，惟怀素得之。”传世墨迹有《自叙帖》、《小草千字文》（千金帖）纸本、《圣母帖》和《论书帖》等。李白有《草书歌行》赞其“草书天下称独步”，谓其草书天下第一；颜真卿撰写《怀素上人草书歌序》咏其为“僧中之英”。

到了五代，杨凝式兼采颜柳之长。上蒴二王，侧锋取态，铺毫着力，遂于离乱之际独饶承平之象，也为唐书之回光。五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，“狂禅书法”虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学，是指专门培养书法家和书法理论家，是唐代的创举。历朝名家辈出，灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。

隋唐五代书法可分为三个阶段：

（1）隋至唐初。

隋统一中国，将南北朝文化艺术兼容包蓄，至唐初，政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来，以一种新的姿态显现出来。唐初以楷书为主流，总特点是结构谨严整饬。

（2）盛唐、中唐阶段。

盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。如“颠张醉素”（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。到了中唐，楷书再度有新的突破。以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来。

（3）晚唐五代阶段存唐遗风。

公元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。由于国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响，形成了凋落衰败的总趋势。

五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱。另外还有李煜、彦修等有成就的书家。至此，唐代平正严谨的书风已告消歇，以后北宋“四家”继之而起，又掀起了新的时代波澜。

宋朝

宋朝书法尚意，此乃朱大倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气， 三重风格化，四重意境表现，同时介导书法创作中个性化和独创性。这些在书法上有所体现，如果说隋唐五代的尚法，是求“工”的体现，那么到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面目出现在世人面前。这就是，书家除了具有“天然”、“工夫”两个层次外，还需具有“学识” 即“书卷气”。北宋四家一改唐楷面貌，直接晋帖行书遗风。

无论是天资既高的蔡襄和自出新意的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾，都力图在表现自已的书法风貌的同时，凸现出一种标新立异的姿态，使学问之气郁郁芊芊发于笔墨之间，并给人以一种新的审美意境。这在南宋的吴说、赵佶、陆游、范成大、朱熹、文天祥等书家中，进一步得到延伸。然南宋书家的学问和笔墨功底已不能和北宋四家相比了。

宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。

元代

元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。

虽然在政治上，元朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化。与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现为刻意求工的开式美的追求。所以，苏轼标榜的是“我书意造本无法”，赵孟頫鼓吹的是“用笔千古不易”。前者追求率意之意，后才强调有意之意。

元朝书坛的核心人物是赵孟頫，他所创立的楷书“赵体”与唐楷之欧体、颜体、柳体并称“四体”，成为后代规摹的主要书体。 由于赵孟頫的书法思想绝对不逾越二王一步，所以，他的书法对王派书法的精之处颇有独到的领悟。表现为“温润闲雅”、“秀研飘逸”的风格面貌，这也和他信佛教，审美观趋向飘逸的超然之态，希望获得一种精神解脱有一定联系。在元朝书坛也享有盛名的还有鲜于枢、邓文原。虽然成就不及赵孟頫，然在书法风格上也有自已独到之处。他们主张书画同法，注重结字的体态。

纵观元代书法，元代书法的特征是“尚古尊帖”。其成就大者还在行草书方面。至于篆隶， 虽有几位名家，但并不怎么出色。这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛于帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立于书坛，较之文学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。

明朝

1、第一阶段——明初：

明初书法“一字万同”，“台阁体”盛行。沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。“凡金版玉册，用之朝廷，藏秘府，颁属国，必命之书”，二沈书法被推为科举楷则。明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克，以及祝允明、文徽明、王宠“三子”。

2、第二阶段——明中：

明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。祝允明、文徵明、唐寅、王宠四子依赵孟頫而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关，书法开始迈入倡导个性化的新境域。

3、第三阶段——明末：

晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。而帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。

明中至晚清

明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。

明末书坛的放浪笔墨，狂放不羁、愤世嫉俗的风气在清初进一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。这一点在中期“扬州八怪”的身上又一次复现。

与此同时，晚明的帖学也同时进一步光大发扬，姜英、张照、刘墉、王文治、梁同书、翁方纲等人在刻意尊传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。但由于帖学长时期传承，未有很好地加以清理、认识和调整，某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势不可避免地出现了。

正此时，金石出土日多，士大夫从热衷于尺牍转而从事金石考据之学。一时朝野内外，学碑才趋之若鹜，最后成为清朝书坛的发民主流。加之阮元、包世臣、康有为大力张扬，碑学作为一种与帖学相抗衡的书学系统而存在。当时著名的书家，如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、张裕钊、康有为等，纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理、璀璨夺目的境地。[1] 在书法诸体中，草书与碑学风貌距离最远，最具实践难度，其实践价值也最高，故引碑入草应为碑帖结合的高级形态。李志敏在上世纪七八十年代就深刻洞悉这一发展趋向，在汲取前辈书家碑帖结合实践经验的基础上，率先明确提出“引碑入草”的命题，并进行了开创性的尝试和探索。

纵观20世纪书坛，以草书名世者，莫过于右任、毛润之、林散之、李志敏等人。但于右任和林散之的草书均属小草范畴，并未进入狂草境界。毛体草书虽有狂草气势，却夹杂了较多的行楷书结体，并非纯粹的狂草。而李志敏则走“纯草”路线，开创引碑入草独特书风，填补百年狂草史空白。即使他在法律教学中使用的钢笔讲义都由草字撰写，其致友人的小字草书信札也处处彰显大字狂草格局。

5. 穆弘为什么能进三十六天罡？

穆春确实不厉害，但没有丝毫证据证明穆弘不厉害，穆弘位列三十六天罡是理所应当的。

面似银盆身似玉，头圆眼细眉单。威风凛凛逼人寒。灵官离斗府，佑圣下天关。

武艺高强心胆大，阵前不肯空还。攻城野战夺旗幡。穆弘真壮士，人号没遮拦。

在《水浒传》的一百单八将中，以三十六天罡为主。在天罡星中，穆弘是个特殊的人物，甚至没有解珍、解宝故事多。穆弘的形象也确实比较模糊，很多人认为他在梁山名实不符，甚至一些学者还写文论述土豪恶霸穆弘。但是，通过《水浒传》对穆弘的赞诗来看，穆弘的设定是一个武艺高强的人，擅长攻城野战，而不是像很多人认为的武艺平平。如果穆弘真的武艺平平，作者为什么会写诗大加称赞他。再者，穆弘对梁山是有大功的，位列天罡24也并不算高。

穆弘的武艺江州揭阳镇上有三霸，横行霸道，无人敢惹。揭阳岭上以李俊、李立为一霸，浔阳江中以张横、张顺为一霸，而揭阳镇上则以穆弘与兄弟穆春为一霸。这三霸之中，揭阳岭的老大李俊，浔阳江的张横、张顺都是天罡星，穆弘是天罡星也是理所当然的。

穆家兄弟在揭阳镇上收取保护费，无人敢惹。宋江发配江州之时，破了穆家兄弟的规矩。这只因病大虫薛永在揭阳镇上卖艺，却没拜见穆家兄弟，穆家兄弟就不许老百姓打赏他银子，让他白白忙活。宋江看薛永耍完拳练完棒，转了两圈却没人出一文钱，惶恐不已，就赏了五两银子。这五两银子让薛永很是感动，人群却突然分开，穆春冲过来就揪住了宋江大骂，并要动手打他。

宋江也不是没有武艺，后退一步就要放对。薛永却没给宋江这个机会，从后面冲过来，一只手揪住穆春的头巾，一只手提住腰胯，直接将他放翻了。穆春挣扎着要起来，又被薛永一脚踹翻了。其实，这里并不能说穆春就比薛永差，薛永有偷袭的成分。

就算穆春确实弱，不代表穆弘就弱了。穆春挨了打，就要去找哥哥穆弘，可见他是仗着哥哥的势，穆弘肯定比他强。后来，薛永也被穆家捉拿了。当时穆弘结识了宋江，宋江让他放了薛永，穆弘笑道：“便是使枪棒的那厮？哥哥放心。”不出意外的话，薛永必然是穆弘擒拿的。

上梁山之后，穆弘成了八骠骑之一，属于梁山的主要战力。八骠骑分别是花荣、徐宁、杨志、索超、张清、朱仝、史进、穆弘，一般都认为穆弘最弱。实际上，穆弘只是战绩较少，但通过他的几个战绩还是能看出他没有那么差劲，绝对不会比不用飞石的张清差。

祝家庄之战时，穆弘曾与祝虎大战三十回合。祝氏三杰是铁棒栾廷玉的徒弟，书中曾称赞三兄弟“祝龙出阵真难敌，祝虎交锋莫可当。更有祝彪多武艺，咤叱喑呜比霸王。” 祝虎的战绩就是与穆弘三十余回合不分胜败，祝龙却是与林冲大战三十回合不分胜败，祝彪也能与花荣对战十数回合。那么祝虎也并不会比两兄弟弱太多，侧面说明穆弘不会太弱。

第二个战绩是征方腊之战，穆弘曾打得程胜祖单挑跑回。当时呼延灼、董平、林冲、索超、张清、穆弘一同出战，对上的是宣州经略使家余庆手下的六员统制官。林冲、董平、索超是打死了对手，张清是用石子打下了对手又被李忠砍死了，再就是穆弘打得对手程胜祖弃马逃跑。这可以看出穆弘的战力还是有的。

再一个就是穆弘曾拉回李逵。大闹泰安州时，李逵在半路跑到了寿张县。穆弘对卢俊义说道要去寻李逵回山寨，卢俊义回道最好。这可不是一个好差事，一般人唯恐避之不及，谁不知道李逵是个刺头，时迁、乐和等人去寻找李逵时，都有几分害怕，还叫不回他。穆弘见到李逵后，叫道：“众人忧得你苦，你却在这里风！快上山去！”那里由他，拖着便走。李逵也是一句话也没说，跟着回去了梁山泊。穆弘能制服李逵，绝不会是简单的武艺平平，他和李逵一同把守北山，李逵必然是了解他的实力，不然李逵恐怕没那么好说话。

梁山的排名虽然有些问题，职位安排大多还是合理的。穆弘能入八骠骑肯定是有着一定的实力的，不然不可能经常让他带军的。

穆弘的功劳穆弘的武力是一方面，他对宋江，对梁山是有大功的。

穆春被薛永打后，就去找哥哥穆弘捉拿宋江和薛永。穆弘可不是好脾气，带人就去追杀宋江了，经李俊介绍，结识了宋江。穆弘立即吩咐家人杀羊宰猪，置办酒宴款待宋江，接连三天陪伴宋江闲玩。在宋江离去之时，穆弘吩咐取出一盘金银送与宋江，又赍发两个公人些银两。从这可以看出穆弘是个慷慨的人，而且宋江让薛永留在他家，他也让宋江放心。

宋江到了江州后，因浔阳楼醉酒题反诗引来杀身之祸。穆弘等人听闻后，在穆家庄聚集了很多相识，要杀入江州劫救宋江。虽然宋江已经被晁盖带领的梁山众人救出，但被官军追杀到江边，幸有穆弘、李俊等人的船只赶来接应，可以说白龙庙小聚会的二十九人基本都是宋江的救命恩人。

江州劫法场之后，宋江愤恨不已，要杀黄文炳报仇。黄文炳是无为军的通判，要杀他就要攻打无为军，宋江又是在穆家庄整顿军器枪刀，安排弓弩箭矢，打点大小船只。宋江需要大小船，芦柴、叉袋等物，穆弘说道：“芦苇、油柴、布袋都有，我庄上的人都会使水驾船。便请哥哥行事。”宋江能攻下无为军擒杀黄文炳，全赖穆弘出力。

宋江报仇之后，穆弘跟随一起上了梁山。李俊、张横、李逵等人都是空手上的梁山，穆弘兄弟却不一样。穆弘带了穆太公并家小人等，将应有的家财金宝，装在车上，又放起十数个火把，烧了庄院，撇下了田地，投奔梁山而去。虽然梁山之上不乏富户，像柴进、李应、卢俊义，不过他们都是走投无路才上了梁山，穆弘却是心甘情愿地放弃了揭阳镇经营多年的家业，带着家人和全部财富上了梁山。对梁山来说最缺乏的就是钱财，这次宋江等人上梁山声势是增加了，但他们都是空手上梁山的，穆弘带的钱财是不容忽视的。再者，这是梁山早期，穆弘带资入股位列天罡星一点也不为过。对于穆弘的功劳，宋江自然是记得的，排位之时让也是揭阳镇排位最高的一个。

《水浒传》虽然写了一百单八将，但着重描述的人并不多。穆弘虽然在不算有过多描述，但身为天罡星还是能看出他的一点风采的。宋江东京观灯之时，穆弘曾和史进在樊楼醉酒狂歌“浩气冲天贯斗牛，英雄事业未曾酬。手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休”。另外，朝廷第一次招安之时，穆弘和李逵、鲁智深、武松、刘唐、史进以及六大水军头领是明面反对的，并且前六人摆明了要动手。所以，穆弘这个人物并不是那么不堪，他是有独特的风格的，再加上他对梁山的贡献，位列天罡星并不显得突兀。

最后就是天罡三十六星是出自《宣和遗事》、《宋江三十六人赞》。在这里面，没遮拦穆横都是有的，就是后来的穆弘。其实相比《宋江三十六人赞》，三十六天罡人数基本就没动，只是去了晁盖和孙立，加了公孙胜和林冲。穆弘在两个版本都有，位列天罡星也很正常。

6. 周邦彦与秦观的作品被比喻为淑女和娼妓？

问题：

周邦彦与秦观的作品被比喻为“淑女”和“娼妓”，有道理吗？

前言

关于“淑女”和“娼妓”的比较，来自于王国维先生的《人间词话》：

词之《雅》、《郑》，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。

王国维认为，词的端庄雅正与淫靡，在于内在精神不在于外貌，欧阳修和秦观虽有艳丽之作，但是自有品格， 和周邦彦相比，类似于良家妇女和娼妓歌女的不同。

一、王国维对周邦彦的评价前后不同

喜欢诗词的朋友几乎都读过《人间词话》， 王国维是清华四大导师之一， 晚清至民国的著名学者， 。

周邦彦在天之灵，知道这个“淑女”和“娼妓”的评价不知道作何感想。不过，王国维也有褒扬 ：

词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而后此南宋诸公不与焉。

王国维把周邦彦与欧阳修、秦少游、冯延巳、李煜相提并论，认为南宋词人相对逊色得多。后面王国维的一段话可以作为论据之一：

白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？

虽然如此褒扬北宋，但是王国维还是喜欢把北宋这些人分个层次，很不幸，周邦彦成了第一流作者中的次一等：

“美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者，但恨创调之才多，创意之才少耳。”

创调之才多，是指周邦彦懂音乐会作曲，新创制很多词牌，如《六丑》、《华胥引》、《花犯》、《隔浦莲近拍》等，这是很多词人不具备的本事；创意之才少，是指其思想内容上比较狭窄，而且格调不高。王国维的这种论断有可能受到了刘熙载的影响：

周美成词，或称其无美不备。余谓论词莫先论品。美成词信富艳精工，只是当不得一个贞字。是以士大夫不肯学之，学之则不知终日意萦何处矣。周美成律最精审，史邦卿句最警炼，然未得为君子之词者，周旨荡而史意贪也。（《艺概》卷四）

宋人笔记中记载了一些周邦彦的风流韵事，为士大夫之流所不屑，所以难免因人废言。

《人间词话》以后，王国维对周邦彦有进行了深入研究，后来王国维对于周邦彦的态度有所转变：

以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流，南宋惟一稼轩可比昌黎，而词中老杜，非先生不可。读先生之词，于文字之外，须更味其音律。今其声虽亡，读其词者，犹觉拗怒之中，自饶和婉，曼声促节，繁会相宣，清浊抑扬，辘轳交往，两宋之间，一人而已。（《清真先生遗事》）

两宋之间，一人而已；词中老杜，非先生不可。这种评价显示王国维对于周邦彦有了更深刻的认识。

二、周邦彦词的特点

1、雅

王国维说周邦彦词与欧阳修等人相比，“有淑女与倡伎之别”，实在偏颇的很，因为周邦彦一向被人认为是“雅正”的代表。宋沈义父就评价说：

凡作词当以清真为主。盖清真最为知音，而无一点市井气，下字运意，皆有法度，往往自唐、宋诸贤诗句中来，而不用经、史中生硬字面，此所以为冠绝也。《乐府指迷》

《瑞龙吟·大石春景》周邦彦

章台路。还见褪粉梅梢，试花桃树。愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处。 黯凝伫。因念个人痴小，乍窥门户。侵晨浅约宫黄，障风映袖，盈盈笑语。 前度刘郎重到，访邻寻里，同时歌舞。唯有旧家秋娘，声价如故。吟笺赋笔，犹记燕台句。知谁伴、名园露饮，东城闲步。事与孤鸿去。探春尽是，伤离意绪。官柳低金缕。归骑晚、纤纤池塘飞雨。断肠院落，一帘风絮。

即使不太熟悉唐诗的人，见到这首词也会似曾相识，这首《瑞龙吟》正是从唐诗化用而来。通篇有人面桃花之意：

《题都城南庄》[唐] 崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

前度刘郎重到，刘禹锡《再游玄都观》

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。

“吟笺赋笔，犹记燕台句。 李商隐 《梓州罢吟寄同舍》 ：

不拣花朝与雪朝，五年从事霍嫖姚。君缘接座交珠履，我为分行近翠翘。

楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀，长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。

2、自度曲

另外周邦彦喜爱音乐，能自度曲。既能作曲又能填词，并不是每一个词人能够做到的，这有点类似于今天的创作歌手：周杰伦、毛不易等人。他创制了《六丑》、《华胥引》、《花犯》、《隔浦莲近拍》等新词牌。

《六丑·落花》周邦彦

正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼。一去无迹。为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜。但蜂媒蝶使，时叩窗隔。 东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。

3、格律精严

周邦彦对于词牌每个字的四声有深入研究，甚至对于仄声的上、去、入都不轻易混用。

4、章法的曲折变化

周词一改平铺直叙的章法结构，更富有变化，如这首《少年游》：

朝云漠漠散轻丝。楼阁淡春姿。柳泣花啼，九街泥重，门外燕飞迟。而今丽日明金屋，春色在桃枝。不似当时，小桥冲雨，幽恨两人知。

一首小词也 回环往复，上片全是回忆，“而今”之后是当前事，“不似”又回到了过去。前后两种境界相互对比，两个故事相互交错，韵味无穷。

又如他的长篇《兰陵王·柳》， 不但穿插旧时记忆，还分别站在送者和行者两个角度去描述，最后“沉思前事，似梦里，泪暗滴。”萦回曲折，深浅莫测。 读者不多看几遍，甚至摸不到头绪。

5、语言的口语化应用

周词除了雅以外，也善于使用通俗的口语，虽是口语但不像柳永的俚俗。例如 《少年游·并刀如水》

并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。低声问向谁行宿，城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。下片几乎就是寻常口语。

6、化用与隐括

化用与隐括是诗人常用手法， 张炎在《词源》中说其“善于融化诗句”，“采唐诗，融化如自己者，乃其所长”。例如上面讲的《》瑞龙吟》，这里再看一首《西河·金陵怀古》

佳丽地，南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬟对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。断崖树、犹倒倚，莫愁艇子曾系。空馀旧迹郁苍苍，雾沉半垒。 夜深月过女墙来，伤心东望淮水。酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。

相比《瑞龙吟》，这首词也会见到很多的老朋友，例如刘禹锡《石头城》、《乌衣巷》、《石城乐》 几首诗。用典、化用、隐括的高明之处，是让读者在不知其出处的情况下还能读理解作品。

7、沉郁顿挫

沉郁顿挫，最早见于杜甫的文章《进雕赋表》，杜甫自比扬雄、枚皋，认为自己可以做到

“沈（通：沉）郁顿挫、随时敏捷”。

陈廷焯《白雨斋词话》中认为，周邦彦之所以好，正在于沉郁顿挫四个字：

词至美成,乃有大宗。前收苏、秦之终,复开姜、史之始。自有词人以来,不得不推为巨擘。后之为词者,亦难出其范围。然其妙处,亦不外沉郁顿挫。顿挫则有姿态,沉郁则极深厚。今之谈词者，亦知尊美成。然知其佳而不知其所以佳，正坐不解沉郁顿挫之妙，彼所谓佳者，不过人云亦云耳。

周振甫先生在《诗词例话》中解释“沉郁顿挫”说：

作者的感情是深沉郁积的，用顿挫转折的笔来表达，有千言万语积压在胸中，只能曲折的透露一些....

陈廷焯专门讲解了周邦彦的《满庭芳·夏日溧水无想山作》：

凤老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静乌鸢自乐，小桥外、新绿溅溅。凭栏久，黄芦苦竹，疑泛九江船。年年，如社燕，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近尊前。憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。

上半阙至“疑泛九江船“时，还是一篇轻松愉快，下阙忽然转了风向，情绪低沉下去，陈廷焯说：

美成词，有前后若不相蒙者，正是顿挫之妙。”此中有多少说不出处,或是依人之苦,或有患失之心。但说得虽哀怨,却不激烈。沈郁顿挫中,别饶蕴藉。

8、工于体物

王国维以“言情体物，穷极工巧”来评价清真词的体物之妙。老街以为咏物词有两处关键要把握好，首先是对于事物的描摹勾勒，其次要写出其内在精神，常用明喻、借喻、暗喻、拟人拟物的手法来表现。

例如 《花犯·梅花》：

粉墙低，梅花照眼，依然旧风味。露痕轻缀。疑净洗铅华，无限佳丽。去年胜赏曾孤倚。冰盘同燕喜。更可惜，雪中高树，香篝熏素被。今年对花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。呤望久，青苔上，旋看飞坠。相将见、脆丸荐酒，人正在，空江浪烟里。但梦想、一枝潇洒，黄昏斜照水。结束语

《宋史·周邦彦传》云：

周邦彦字美成，钱塘人。疏隽少检，不为州里推重，而博涉家百家之书。元丰初，游京师，献《汴都赋》馀万言，神宗异之……益尽力于词章。……邦彦好音乐，能自度曲，制乐府长短句，词韵清蔚，传于世。

周邦彦，字美成，号清真。28岁时献《汴京赋》获赏识。宋神宗死后，旧党执政，周邦彦则被挤出京城。新党上台后，周邦彦官到提举大晟府。大晟府是北宋时掌管音乐的官署，好比皇家音乐院。

南宋词人张炎说：

迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审定古调。

周邦彦晚年由于不愿与蔡京一派沆瀣一气，又被逐出朝廷， 徽宗宣和三年（1121）病逝于南京（今河南商丘）。

至于“淑女”和“娼妓”一说，从王国维后来对于周邦彦的评价来看，还是自我否定的，否则不会称之为“词中老杜”。

@老街味道

7. 如果108将轮流走上飞云浦？

除了武松，这五个人肯定能活着出来，林冲、杨志、卢俊义、燕青、鲁智深。

首先林冲武艺高超，马上马下都很厉害，马下第一场大战鲁智深、第二场大战青面兽杨志、第三场在柴进府上大战洪教头，还有风雪山神庙干掉陆谦，打陆谦的时候也是有伤在身，并且食不果腹。林冲步战的实力在梁山也数一数二，如果飞云浦和武松同等条件肯定能杀出来。

杨志是杨家将嫡系子孙，深得杨家武艺的真传，扑刀使的灵活自如，颇有杨令公的风范，步战对林冲战40回合不分胜负，50回合平索超、50回合平鲁智深、40回合平呼延灼。况且杨志是武举人出身，十八班武艺应该样样精通。在同等条件下应该能全身而退。

卢俊义号称河北玉麒麟，武艺高强，棍棒天下无双，人称“河北三絶”卢俊义为什么可以活着出来呢？我们来看看卢俊义的生平战绩，一回合杀死方翰、一刀剁死方垕、一刀将史文恭戳下马并活捉。从这三次战斗可以看出来，卢俊义稳准狠，一出手就是杀招，飞云浦那几个人应该搁不住卢俊义的几个杀招，所以卢俊义能轻松闯关。

燕青练的是相扑，身体柔韧性很好，并且号称浪子，可见他对江湖中事很了解。曾经大战人猿泰山，并且防暗器的本事很高，首先防住了人猿泰山的暗器，再就是躲避能力很强，乌龙岭大战，燕青多次躲过方腊的暗器，并能帮助李逵躲过暗器，可以看出燕青柔韧性很好，身轻如燕。这种本事最适合飞云浦脱险，况且相扑打的就是近身肉搏，燕青肯定会全身而退。

最后就是鲁智深，鲁智深的武功不用说，力气更是大的要命，三拳打死镇关西，倒拔垂杨柳，五十回合战平呼延灼。从三拳打死镇关西可以看出鲁智深出手之狠，就凭飞云浦那几个人应该搁不住鲁智深的三拳两脚。

除了以上六人能活着出来，其他的就都够呛了吧！